在世界各個宗教信仰體系當中 ，
都少不了救世主或未來佛的觀念，
可反映出人活在起起伏伏的人生中 ，
一種祈求離苦得樂的期盼。
在佛教中 ，
告知人生有八苦，
確診了人生的苦難呈陽性，
是與人生共存的事實。
而這些苦難，
又因應每個人在輪迴體系中，
曾所作的前因後果而在現世人生中呈現不同的後，
因而苦難問題在佛教這種循環論證中得到合理化，
一切變得理所當然。
但對於基督教體系 ，
一個全知全能全善的創造主，
依自己的形象創造出人類，
照理說人生應該也設置成全美全善吧，
為什麼苦難卻一直曾出不窮，
尤其是與神立約的子民族群中，
苦難更是沒完沒了，
這豈不是像一個知名優質生產品牌，
生產出一批劣質產品，
卻不設任何退貨，
只呼籲買家只要繼續全心信任廠方，
保證承諾在下一任CEO上任後，
將為買家更換一個永不磨損的產品。
但，
卻不能追究為何在聲稱十全十美的優質生產線下，
會生產出這批不良的產品。
因此，
基督教體系永遠存在一個未能令所有人信服的苦難問題。
當然，
在基督信仰近代發展出釋經體系之後，
對苦難問題作出了一些解釋。
(未完)
年輕時和女孩去茶餐廳消磨，
總是要揀樓上不坐樓下。
看過電影PTU，
都知道什麼叫「樓上雅座」，
就是一個「離地」較隱蔽的空間。
那裏適合作為開小差的蛇竇、
談情、
講數的好地方。
樓上雅座，
無論是位置或功能上，
都絕對是個真正「離地」的「聖所」。
在宗教方面，
也恰巧有性質類似的「樓上雅座」，
專門供應你一旦對俗世生活的「樓下」失望時，
給你有個更優質的目標，
基督教的新天新地是樓上雅座、
佛教的湼槃寂靜是樓上雅座、
道教的天人合一是樓上雅座。
有了這些樓上雅座，
我們才有了轉寰餘地。
在「樓下」坐得悶時，
有個無限想像的「樓上雅座」，
可供，
遐想。
有人窮盡一生，
不斷向自己嚴刑迫供，
追問自己「我是誰」。
他們都普遍認為現世有限的自己，
只是來自一個無限宇宙空間的一個投影。
真真正正的自己，
絕不是現世中這個渺小的自己。
於是，
有人終其一生，
孜孜不倦明查暗訪追查到天腳底，
都要知道「本尊」是誰。
如果你告訴除他自己以外，
根本沒有什麼本尊，
他一定嚏之以鼻，
用唐伯虎的《桃花庵歌》噴你：
「世人笑我太瘋癲，
我笑他人看不穿。」
然後拂袖，
而去。
演舞台劇，
謝幕是一種儀式，
不但與現場觀眾打成一片，
更是一種昇華，
把整個氣氛推至一個向演員、
製作者及觀眾致敬的地步。
也把謝幕包攬成為劇作的一部份，
沒有謝幕，
整個創作就不算完整。
所以，
謝幕並非一眾參與者出來酬賓送客這樣簡單，
而是一劇之結界，
鎮壓住劇怍整體的「成就」。
如果套用一句宗教的用詞：
「謝幕」就是「修成正果」，
代表了一種昇華的表徵。
所謂「人生如夢」，
就是我們的劇目，
首先我們要落力演出，
如果你在演出期間頻頻想着「謝幕」的昇華，
那麼戲演得心不在焉，
只一心不亂地想締造「謝幕」的圓融境界，
標榜「謝幕」的重要性，
甚至「神聖」。
那，
未免太本末倒置、
顛倒夢想，
吧。
劍，
物質身。
劍氣，
屬精神物質，
非物質非非物質。
但，
能彈劍江湖，
非單憑物質身之力。
說劍一柄，
描述它幾尺幾吋，
卻無法詳盡其生命力。
物質你可以視它沒有生命表象，
但，
不能說它沒有生命力。
尤其遇上一個御劍的人，
西門吹雪的劍，
就是人劍增值生命力。
那種「連綿不斷向前伸」，
超越了非物質非非物質，
超出了非生命非非生命。
這是何種遊戲？
這是宇宙的其中一種奧秘，
生命與物質的分野，
是世間二元論的事，
在宇宙深處，
根本就沒有把兩者分開來，
你是西門吹雪，
可以是一柄叫西門吹雪的劍。
西門吹雪手中的劍，
可以是一個叫西門吹雪的人。
人御劍還是劍御人，
救世主還是受害者，
亦復如是。
世上充滿了霸凌。
單講愛，
就是一種霸凌到盡的氣勢。
愛到海沽石爛！
愛到天荒地老！
愛到生生世世！
那種霸道，
令人不寒而憟！
比起技安等的霸凌程度，
根本是巨巫見微巫，
不可相提並論。
世間以愛之名，
作為霸凌別人的情感勒索，
就秒秒在世界各地發生。
霸凌之所以能長存萬世，
其實以表明它是「日用必需品」，
它根本就是宇宙的開門七件事！
霸凌，
是宇宙能源的永動機！
整個宇宙，
一個字寄之曰「吃」！
吃，
還夠不夠霸凌？
管你吃雜或吃素，
你不吃，
會死。
一日不吃，
一日不做！！
夠霸凌沒有？
作為「吃」的宇宙本質，
怎脫去霸凌之實？
世上最老實的說話 ，
就是：
「留得青山在，
那怕沒柴燒。」
所謂時勢造英雄，
要當時得令順風順水，
或只望明節保身，
都需要有取捨。
有魚要在淨水中才能活的話，
就必定有魚在濁水才能活。
此有故彼有，
此無故彼無。
所以無論你拿淨水濯纓，
抑或拿濁水去洗腳，
總之合適就好。
因此，
世上才永遠有人辭官歸故里，
有人漏夜趕科場。
濯纓或濯足？
為免交叉感染，
還是你，
自己作主吧。
一讀了一百本游水指南，
熟悉了人體結構與水的各種關係，
對游泳的力學瞭如指掌，
但，
你還是不會游水。
為什麼？
因為你只懂得游水的常識，
而非懂得游水。
同樣，
你要追求愛情，
讀了一大堆追求異性的手冊，
當你一面對心儀對象，
還是面紅耳赤無從入手，
這就是元代詩人徐再思寫的：
「平生不會相思，
纔會相思，
便害相思。」
連相思的常識也欠奉，
就一頭裁進去相思裏，
因為完全認不出「相思」的面貌，
才真正害起相思來。
就這樣嗎？
茶飯不思牽腸掛肚整夜失眠，
卻不知已陷相思之苦。
你騎上單車背，
練習到平衡感，
正是：
「平生不會踩單車，
纔會騎上單車，
便踩單車。」
佛教的「說食不飽」，
也是此意。
所謂深入經藏，
是分縱橫兩種座標。
縱是一門深入，
沒有時序上的變化。
橫是加上時間軸，
把經典置於不同的時間點上研讀，
藉著人類不斷進展的理解能力，
為歷史悠久的古老典籍追加今日的解讀與意義。
像把古著修改成今日的服飾，
成為潮流時裝。
對經文加入時代的理解，
並非排除前人對經典的原本詮釋，
而是在保存與擴展兩者間取得平衡，
像現在活化文化遺產一樣，
保留歷史建築的同時，
亦賦予今日的意義與功能。
這種邊走邊唱，
曲是舊曲，
卻填上新詞，
用今日唱腔去演繹，
使古曲煥然一新。
深入經藏，
並不是離經一字就是魔說的「深入」，
而是找尋經文在今日的時空結構下的新意義。
正如一古老箴言:
「當經文首次在你眼前展開的一刻，
亦正是經文誕生之時。」
經文對不同觀看者的參與，
作出獨一無二的回應，
這就是真正「深入經藏」的奧義。
知識，
或者常理，
一經普遍在人心落實，
就成為不可逆轉的指標。
因此知識是靜止的，
而關於我們稱頒的智慧，
卻是活的。
智慧是沒有「常態」、
沒有固定答案的生命介體，
用信無定信的方式，
提供適時適候的咨詢內容。
不過，
話雖如此，
我們始終習以為常，
我們仍臣服於許多老掉牙的律法及經驗，
即使明知在現今的社會有所改變及對應，
卻無法接受較適當的做法，
去處理屬此時此刻的世界，
以致一切黙守成規。
再者，
即使有智慧言論被大眾接納更新，
不用多久，
這「活」的智慧也迅速被歸入「定」的知識范疇，
甚至成為常識。
看來，
人類為尋求「放諸四海而皆準」的標準答案，
是如此的死心眼，
令這種最終極的固定常識成為最賣座的長壽劇。
無疑，
從一而終，
海涸石爛，
在我們心目中，
始終是種美德及忠心，
而不是僵化。
看電影「濁水飄流」，
想起《莊子． 大宗師》：
「泉涸，
魚相與處於陸，
相呴以溼，
相濡以沫。」
人活著，
就有無窮無盡的方式，
每種方式都以一種意想不到的形態去存在。
一頭流浪貓，
發夢也想不到一隻寵物貓的活著方式，
相反亦然。
那些不為人知的故事，
常常只能用一種神話或明清筆記的方式，
才可以如實地紀錄下來。
趕絕露宿者的政策就像神話故事中的天庭霸凌，
被壓在五指山下的孫悟空，
雖然也曾殺上天庭，
要求道歉，
但最後都是被制服招安去取西經。
看來，
露宿者不只在天橋下的一群少數份子。
還包括了心無所住的隱閉露宿者、
赤鱲角隔離營的確診者、
所有等待「上樓」的千萬受眾。
或者，
所謂露宿者，
都各有前因。
像輝哥，
最後問：
「我究竟做錯了甚麼？
我只求個公道。」
然後引火自焚，
這種宿命，
一早就被寫成一個孫悟空頭上緊箍咒所改編的所謂「真人真事」，
但，
相信其中真相與事實，
還是相去甚遠。
