問米與炆米

AP在「靈異staycation直播」講了個笑話，
話說有天他睡到上午十一時，
矇矓中聽到隔鄰阿嬸在門口和朋友談話的聲音：
「我還在學問米啊‥‥‥‥」
AP一聽到「問米」兩字，
整個人扎醒過來。
這種職業過敏反應，
很多人都有。
然後他聳起耳朵好奇地聽下去，
聽到阿嬸繼續說：
「我多是用雞絲鵝絲問米‥‥‥」
AP聽到一頭霧水，
回心一想，
會心笑了起來，
原來阿嬸是說「炆米」。
這種大腦選擇性「搶韁」現象，
是和看團體相時第一個就是找自己的行為同出一轍，
相信這是人類演化上的設定，
為了生存，
一切與自已相關的資訊必須排在第一位。
人類自我中心的習慣，
完全基於原廠設置，
相信衍生自原始時代生死攸關的存亡機制。
也許，
這就是「諸法無我」難以達到的原因之一。

佛前一丁－大題小做－預覽－唯識所變－ 2021-09-16

 

宗教，是種無藥可救的強迫症(九)

宗教是最大的「金主」，
承諾你保證生命有 Take two，
保證你齣戲可一直拍下去，
成為宇宙最長壽劇集。
有了這個指望，
相信的人，
自然以身相許。
內裏衍生出靠近信仰的迫切與熱誠，
產生足以容忍在世各種苦難的堅毅，
去等待死後重生的世界。
死亡，
反而變成一個契機，
一個「不做人」的契機。
如果不是每個宗教都嚴戒自殺，
相信像佛陀時代阿羅漢自了的個案必然天天上演。
建在懸崖上的寺廟，
每天作息都要在危險的棧道上行進，
彷彿與死亡同行，
這種虔誠帶來的喜樂，
成為心中一種重複的祝福、
成為生命裏的一種潔癖。
不斷洗手、
不斷洗手，
成為一種「不再做人」的內心表態。
但，
為什麼現代沒有這類新的建築呢？
難道沒有等同當時份量的虔誠信徒嗎？
(未完)

食材個材

食材個材
素有素材。
取有取材。
木有木材。
食有食材。
清代 段玉裁「說文解字注」：
《材，
木梃也。
梃、
一枚也。
材謂可用也。
‥‥‥‥‥
材引伸之義凡可用之具皆曰材。》
有木字邊的材，
是材料，
是被人用的料子。
為以區別，
天才的才。
才子的才。
人才的才。
沒有木字邊的才，
說文解字注：
《引伸爲凡始之偁。
釋詁曰。
初哉始也哉才。》
這個才，
早就存在，
不用取材才有的才。
不用取，
自有永有。
沒有了木的才，
是用其他東西的才，
不是被用的材。
世上有人喜歡當人才，
有人喜歡當人材。
前者是無用之用，
後者是有用之用。
但很多人都喜歡別人讚他「有用」，
不喜歡被人稱之為「無用」。
即是喜歡自己是「材」，
不喜歡自己是「才」。
這可能是「養育成才」的誤導，
養育只能成「材」，
卻不能養育成「才」。
不過人各有志，
你要有勞而獲，
要自食其力，
要做食材的材，
硬要不信邪！！
硬要心靈雞湯，
說什麼「世上根本沒有真正的天才」！！
我，
難道忍心，
斷人慧命，
乎？

睇戲操速寫

 

宗教，是種無藥可救的強迫症(八)

當然，
把廟宇建在懸崖上，
在象徵意義上就是創造奇蹟。
有了這種奇蹟就可編造更多宗教色彩的神話故事，
讓人更嚮往超自然的境界。
在《為什麼我們總是相信超自然》一一書中，
作者Clay Routledge研究所知，
智人一直對超自然的嚮往，
唯一的原因是怕生命沒有續集。
人自從發覺生命終有一死，
就開始希望找到死亡後人並不是灰飛煙滅。
佛教的無生法忍，
就是修煉一種能接納沒有下一期生命的心量。
但死後沒有了「我」這回事，
真是太嚇人了。
於是，
各地的神話中都不約而同衍生了輪迴、
靈魂、
永生及長生不老的傳說。
總之，
要人死後有下集，
成不了仙佛就成個遊魂野鬼都好。
(未完)

宗教，是一種無可救藥的強迫症(七)

宗教常勸世人少欲知足，
到頭來反而欲望更大更瘋狂了。
我們五十年代當小孩子時，
就常有新聞報導，
一些看了公仔書的小朋友離家出走，
留言上山跟神仙學法術。
原來早在千多年前，
有成人更瘋狂，
一 Team人齊齊到懸崖上去追星！！
這是誰之過？
不是公仔書，
而是所謂經典。
不同宗教有不同的經典，
其實說的東西和公仔書都差不多，
都是講些不切實際的事，
就是因為不切實際，
所以才有力量，
那種尤如反地心吸力的力量，
叫佛法無邊，
叫神的恩典！！
於是，
即使地心吸力老是扯我們的後腿，
我們還是前扑後繼，
身不由己把廟宇建在懸崖上，
讓自己更親近，
神佛仙淨土天堂。

七月盂蘭@破地獄零零肆

 

七月盂蘭@破地獄零零叁

 

七月盂蘭@破地獄零零貳

 

七月盂蘭@破地獄零零壹

 

宗教，是種無藥可救的強迫症(六)

信仰越堅實，
心中的虔誠越迫逼。
越想接近信仰的聖境及核心，
不過，
要往高峰尋仙佛，
也見不得是件簡單的事，
假如只像中南山上的居士上山找個山洞去歸穩，
當然不是件艱難的事。
但是，
現在我們看見的險山上的廟宇，
其建築結構類型雄偉，
建築的技術即使現今看來，
都是上等的工藝，
像懸空寺，
相傳是千多年前北魏所建，
在那麼遠古的年代，
要實行這大型的興建計劃，
背後沒有權富並重的達官貴人撐腰，
相信連想也不用想吧?
可見世上類似的廟宇建築，
本質上是一種集體催眠下促成的行為。
再者，
這類險要建築，
都以宗教廟宇為主，
這點更說明除了宗教的「信仰力量」，
世上根本沒有其他的心理需求能促使這類高難度事情發生。
(未完).

宗教，是一種無藥可救的強迫症(五)

儘管各個宗教的教義表面看來如此不同，
信奉的神明亦各異，
但來自教規的要求，
通過學習及修行的實踐，
潛移默化地替每一個信眾洗腦，
令他們逐漸對成聖之路產生無盡的渴求及嚮往。
無論是回到伊甸園還是投身淨土，
在地球三次元的空間結構中，
往上超升是唯一給人遠離人間的直覺，
尤其高山險峰的大自然特色，
加上人煙稀少多見樹木少見人，
令人有一種出世的感覺。
這些體驗都促使人的精神狀態，
產生一種非日常的淨化幽思，
很符合教義裹聖人所達到的境界。
再加上種種理由，
在山上建廟宇既是一種實踐、
亦是一種信仰象徵，
這種思維帶動世界的宗教信徒虔誠地把修行點往上發展，
恨不得在高處不勝寒的地方，
接觸各方神明的眷顧與帶領，
進入神明的境地。
(未完)

單挑

 

宗教，是一種無藥可救的強迫症(四)

對信眾而言，
「宗教，生人勿近。」，
不只不是貶義，
更是一種「功德」，
幾乎所有虔誠的信徒所遵守的戒律，
都是針對「戒做人」，
戒做一個不能超越生死的凡人。
通過嚴格的戒律去「戒做一個凡夫」，
達至成仙成佛成聖，
就是宗教的最高指標。
在心理科學家Clay Routledge的著作「為什麼我們總是相信超自然」一書中，
他透過「宗教認知科學」研究多年，
他在書中有個結論：
「人類最初是如何建立起這些教條與傳統的？
人性是如何促使這類信念誕生的？
其中一個解釋是，
我們生來就是信徒，
超自然思維只是人腦天生的一種運作方式。」
換句話說，
這種「反有限生命」的內在反叛，
是人類的原廠設置，
一種身不由己的「自毀」按鈕。
佛教講人身難得，
就是表明人，
必須透過「人身」這個不能刪除的渴求超自然生命的內置程式，
才能，
立地成佛。
而背後有個強迫性的暗號：
「生而為人，
目的就是不要做人，
要當佛」

(未完)

宗教，是一種無藥可救的強迫症(三)

「宗教，
生人勿近。」
在信眾眼中，
不是貶義。
每個宗教都有出離俗世的傾向，
無論是追求永生或湼槃或天人合一，
都是以出離人世為核心思想。
你只要看看今日陝西中南山上的隱世居士或修行人，
無不嫌離世俗的生活方式，
心目中所追求的是一種超凡脫俗的生命形態。
至於怎樣達到這些超自然的生活模式呢？
不同門派的宗教有不同的修行方法，
不過有一點完全一致的前設條件，
就是與俗世一刀兩斷的決心。
遠離五濁惡世、
白日飛升、
見證神創造新天新地等等等等‥‥‥
不把你現存的世間踩到盡，
怎催眠你相信一個
黃金舖地、
七寶樓閣、
七重欄楯，
極盡莊嚴清淨的極樂淨土？
對宗教而言，
「宗教，
生人勿近。」
絕不是眨義，
而是終極目標！！
能擺脫人世諸多煩惱，
做到生人勿近，
正是宗教的歸宿。

(未完)

宗教，是種無藥可救的強迫症(二)

世上的所有謎團，
為什麼都找不到滿意的答案，
因為我們大多數都習慣往外追尋，
而不相信老話「踏破鐵鞋無覓處，
得來全不費功夫。」
但世上最最最難解的謎題，
都是得一個覓處，
就是答在問中。
對於「為什麼寺廟要建在懸崖峭壁上?」這個問題，
其中的關鍵字有兩個：
「寺廟」與「懸崖峭壁」。
前者是與宗教掛鈎，
後者是與危險及死亡掛鈎。
環繞這兩個線索，
答案已呼之欲出
這就像甘國亮先生1987年導演的電影「神奇兩女俠」片中結尾時，
鄭裕玲在筆記薄寫下的一句金句：
「烏托邦，
生人勿近。」一樣，
令人醍醐灌頂。
「為什麼寺廟要建在懸崖峭壁上?」這個問題的答案，
就是：
「宗教，
生人勿近。」
(未完)

宗教，是種無藥可救的強迫症(一)

看youture介紹世上十大險要廟宇建築，
第一位山西懸空寺故然是當仁不讓，
但跟著下來世界各地的寺廟，
都像用3D電腦動畫技術所建成的虛擬模型，
絕對是無險不落，
座落之處，
彷彿真的因為是3D虛擬模型，
所以電腦功能搭夠，
一切不在考慮之列。
但，
紀錄片所顯示的卻是貨真價實的崇山峻嶺，
而且險要之程度，
絕非普通之險，
是看一眼就令人打消所有登山念頭的奇峰絕嶺。
既然如此，
這些絕地建築是怎樣開始的？
當然，
跟據相關資料，
多數都是為世所迫，
不是躲避朝廷迫害、
就是逃避異教的追殺。
但即使如此，
也不會如此地捨易取難吧？
況且在物資缺乏的年代，
根本連想也不會想吧？
那麼，
一丁，
你認為那是甚麼心理下的產物呢？
(未完)

選擇性失聰

今年，
整個盛夏，
我未曾聽過蟬鳴，
老妻話我沒有留意吧了。
我卻不認為是這樣，
因為我對漫天蟬鳴的感覺十分沉迷，
覺得是一種享受。
有點像我初學催眠時，
導師引領我進入催眠狀態的初次體驗。
所以每年盛夏我從自己的屋苑出門，
穿過商場的自動玻璃門，
震耳欲聾的蟬鳴，
就舖天蓋地轟炸開來，
隨著穿過外面的小花園，
整個人彷彿在蟬鳴中沒頂，
身上同時感覺盛夏艷陽的熱熾，
一種深刻的滿足難以言述。
因此，
我對盛夏的蟬鳴懷有很大的期望。
故對今年聽不到蟬鳴，
特別失落。
更奇怪的是，
我和朋友談起，
大家都說他們都聽到過蟬鳴啊。
我聽著心裡有些不舒服，
像被一個愛人拋棄了，
悄悄離我而去，
連再見，
也沒有跟我，
說一聲。。

誰放誰的飛機

 

自由聯想的試算表

上風俗課聽到陰宅的風水略說，
講到中國人對自然山川的形勢及所處位置，
對空氣中的流動或阻或行，
會影響環境的優劣。
聽著聽著，
我想起愛恩斯坦對重力論說。
在他之前，
阿里士多德認為重力是一種向下跌的慣性，
物件越重，
下跌速度越快。
後來牛頓又說所謂重力，
是由物質互相吸引的萬有引力所造成，
而且不論物件多重，
下跌加速度都相同。
到愛因斯坦登場，
大膽指出宇宙間根本沒有所謂什麼重力，
物件之所以會互相吸引，
是因為宇宙中的物體質量把時空扭曲罷了。
於是，
把重力的觀念，
由一種動能轉變成一種位能。
傳統風水之氣場觀念，
看來也莫過於此。
所謂巒頭，
也不過是大山小山，
大川小河所做成的物理現象。
至於所謂理氣，
就是弗洛伊德的「自由聯想」。
智人的大腦，
才是一切「創造主」，
巒頭是死物，
理氣卻是借死還生。
潘聰訪問法忍 :
「既然民間的七月十四是宋朝人怕元兵騷擾墟期的歷史產物，
那麼七月十四大開鬼門關是誰說的呢？」
法忍笑：
「這個問題我真的有需要解釋一下，
鬼界眾生，
向來都是唯人馬首是瞻 。
我們在生之時，
一直受這類傳統訊息長期薰習，
死後就把這些觀念帶到鬼道的世界，
既然人間說那是我們鬼道的公眾長假，
我們就配合一下這群老細吧。」
潘聰聽了問：
「那麼根本沒有七月十四鬼門大開這回事是嗎？」
法忍答：
「如果鬼道眾生相信這說法，
又見到人間也相信的話，
他們就會主動配合。」
這像休謨否定客觀的因果一樣，
我們智人有大腦以來，
一直把看到見到的事物「理氣」化，
又把抽象的數學用在具體的世界內，
處處「證得天衣無縫」，
其實，
一切都是形而上學的東西，
尤其今日的科學越來越倚賴抽象的數學作依據，
看來形而上其實一直沒退過場。
動能也好位能也好，
巒頭也好理氣也好。
不怕你孫悟空一個跟斗十萬八千里，
也翻不出如來佛祖的手掌。
同樣，
世上一切被確認的所謂現實，
也從翻不出智人「自由聯想如來」的手心，
半步

一隻蝴蝶在此岸拍翼

 

哪吒的床邊故事新圖

 

七月赤柱

 

好兄弟出沒

 

佛前一丁－大題小做－預覽－三輪體空－2021-09-02

 

事事所無

廿一世紀時光超速駕駛，
沒有官方抄牌制度，
人人踩盡快門，
不只要贏在起跑線，
還要段段超速，
過彎踭趾法飄移，
總之，
渾身Turbo，
見到尾燈當你贏
於是，
物極必反，
各地學者達人KOL，
一窩蜂唱其反調，
甚麼慢活主義、
簡約主義、
活在當下等等呼籲世人自我減速減產減效率，
一片苦口婆心，
誓救眾生的極速成癮的畸型心態，
放下追電兔強迫候群症，
適時放一個假，
更主張放假就是放假，
不僅於吃喝玩樂，
還要放假就是放假，
要無所事事，
連Hea的心態也屬多餘。
無所事事，
說好聽些是發呆，
難聽就叫「攤屍」。
這種稱為順其自然的人類作業，
絕對是一種邪說。
試問「人」或生命的出現，
根本就是和自然對着幹，
幾時有順其自然過？
生命基本是一種反熵行動，
整個行為都是反自然，
反熱力學第二定律。
提倡無所事事，
就是增熵，
這樣的順從自然就是當「自了漢」，
像禪門公案「婆子燒庵」內的僧人一樣：
❝枯木倚寒巖，
三冬無暖氣。❞
明明是「廢柴一兜」，
還孤芳自賞令人作嘔。
難怪老婆子一怒燒庵，
生命都能無所事事，
不燒作啥？
所以，
順其自然的生命，
不是要無所事事
而是要「事事所無」。
什麼是「事事所無」？
就是黃檗禪師口中的「自在人」：
《終日吃飯未曾咬着一粒米、
終日行未曾踏一片地、
與麼時無人我等相、
終日不離一切事，
不被諸境惑，
方名自在人。》
這種以反自然的作為來順其自然，
把日常既定俗成的概念慣性等不加抗拒且「大禮全收」，
再經由生命消化為內在的生命養份。
而不是只見自己、見天地、
卻忘記了見眾生。
以方便，
為究竟。

大宗師

 

得水

 

尋人啟事

 

台灣朋友游佬新北八里鍋物料理店 採用我的畫做裝飾

 

眾生

 

倒駕

 

唯嫌選擇

 

不可說

 

對不對機

 

大禮拜

 

邊戰邊走

 

暑期作孽

 

例行公事

 

課外活動

 

戰書